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早在1837年著名學者博士韋(Camille Beauvais)在為漢學家儒蓮(Stanislas Julien)的《有關(guān)養(yǎng)蠶業(yè)的漢文文獻》所寫的導論中指出：“無論養(yǎng)蠶學家們或?qū)W者們對本作品的看法如何，我認為它將永遠是漢人在養(yǎng)蠶具體實踐方面，比任何民族都要高明的鐵證，也是他們所取得的驚人成績的見證?！狈▏Q絲業(yè)史學者Ernest Pariset也在其1862和1865年分上下部出版的巨著“Histoire de la Soie”中，從歷史學及天然蠶桑的分布等角度對蠶絲業(yè)的起源進行分析研究，逐一否認蠶絲業(yè)在與中國有著同樣悠久文明歷史的埃及、印度、古希臘等國起源的可能性，得出中國是世界蠶絲業(yè)起源地的結(jié)論。
而20世紀以來我國豐富的文物考古成果，與歷史文獻記錄及神話傳說相互印證，更進一步證實我國是世界蠶絲業(yè)的發(fā)祥地，栽桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢是我們先祖的偉大發(fā)明，是對人類文明的偉大貢獻。
　　從1926年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中蠶繭的發(fā)現(xiàn)，到1983年在河南省滎陽城東青臺村的仰韶文化遺址中絲織物的出土；1980年在河北省正定縣南楊莊仰韶文化遺址中兩件陶蠶蛹的發(fā)掘，以及河南省安陽殷墟出土的甲骨文中有“蠶、桑、絲、帛”等象形文字和甲骨文中發(fā)現(xiàn)的與蠶桑有關(guān)的卜辭，充分說明黃河中下游地區(qū)是蠶絲業(yè)的發(fā)祥地之一。
而從1958年浙江省湖州錢山漾新石器時代遺址出土的絲線、絲帶和平紋綢片，1960年江蘇省吳縣梅堰遺址出土的繪有“蠶紋”的黑陶，1977年在浙江省余姚河姆渡遺址出土的木卷布輥、骨機刀、木經(jīng)軸和有“編織紋”與“蠶紋”的牙雕小盅，以及1978年福建省崇安武夷山蓮花峰白崖船棺中出土的商代絲質(zhì)絹料衣服等考古發(fā)現(xiàn)，說明長江中下游地區(qū)也是蠶絲業(yè)的發(fā)祥地之一。不僅如此，近年來對四川省廣漢市三星堆遺址中“蠶身”金虎形飾等文物的出土，以及成都平原長期流傳“蠶女馬頭娘”的神話傳說和祭祀“青衣神”的習俗，可以說明以三星堆遺址為中心的成都三江平原也是蠶絲業(yè)的發(fā)祥地之一。
中華古代文明的起源是多源的，中國蠶絲業(yè)的起源也應該是多中心的，黃河中下游流域，長江中下游流域和四川盆地的三江流域都是蠶絲業(yè)的起源地之一。
　　從人類進化和認知科學的角度推測：我們的祖先對蠶絲利用的認識應該開始于采食桑椹或蠶蛹之后，他們在采食蠶蛹的過程中發(fā)現(xiàn)了繭絲可以紡絲的利用價值，又在用開水煮食蠶蛹時或其它偶然中發(fā)現(xiàn)開水可以煮繭繅絲，……隨著對蠶絲利用價值的認識，人們需要大量的蠶繭，由于野外采集蠶繭費時費力，開始在住處栽桑招養(yǎng)，在栽桑招養(yǎng)的過程中人們深化了對蠶生態(tài)的認識，又為了防止鳥獸為害和提高蠶繭產(chǎn)量開始把蠶引入室內(nèi)，進而選種留養(yǎng)，完成馴化工作。因此，我們認為人類對蠶的馴化利用經(jīng)歷了：野外采集、栽桑飼養(yǎng)、室內(nèi)飼養(yǎng)的過程。
　　雖然古代最早期的絲織物(可能還未發(fā)掘出來)所利用的蠶絲不一定就是家養(yǎng)的蠶絲，但是，河姆渡遺址中多數(shù)紡織用具和有“編織紋”與“蠶紋”的牙雕小盅的出土，以及殷墟中繭殼的出土，說明距今6000年以前我們的祖先已認識到蠶與紡織的關(guān)系，推測當時已開始在室外栽桑飼養(yǎng)并馴化野蠶。
　　有消費需要才有生產(chǎn)的必要。雖然絲織技術(shù)的起源應該早于人工養(yǎng)蠶，但當絲織物有一定的生產(chǎn)量以及出現(xiàn)陶蠶蛹和玉蠶作為裝飾品的時候，人們對蠶一定非常熟悉和崇拜，可以認為那時野蠶已開始被馴化并進入家養(yǎng)階段。
58年浙江錢山漾遺址中絲線、絲織物，以及1980年河北南楊莊遺址中陶蠶蛹的出土，說明5500年前后我們的祖先已掌握相當高超的絲織技術(shù)并已開始人工室內(nèi)養(yǎng)蠶。因此，就目前出土文物的考證，可以認為蠶絲業(yè)起源時間在距今5500年前。